异化劳动（异化劳动和私有财产的关系）

什么是“劳动异化”？

异化，指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。

劳动异化包括: 一是，劳动者同劳动产品之间的异化关系——劳动产品虽由劳动者创造，不但不为劳动者所拥有反而成为支配劳动者的一个异己的力量；

二是，劳动本身的异化——劳动对工人来讲成了一种外在的东西，是谋生的而不是乐生的，是手段性的而不是目的性的；

三是，人与自己类本质的异化——人的自由自觉的活动转变为谋生的活动；

四是，人与人之间相互关系的异化——是对前三重规定的概括，它是指人与人之间的关系变成对立关系。

马克思的异化观。马克思批判了前人非科学形态的异化理论，并揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思之前，人们所揭示的种种异化，基本上还停留在异化的外部现象。马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

马克思的异化劳动理论旨在批判资本主义社会中资本奴役劳动、物统治人等种种弊端，进而阐述扬弃异化和实现人的自由全面发展的未来社会理想。

中国改革开放前， 社会主义制度实现了劳动者与劳动资料的统一，但在提供效率、富裕和自由方面存在明显的缺陷。

什么是“异化劳动”?

异化 (aIienation):哲学和社会学的概念.它所反映的实质内容,不同历史时期的学者有不同的解释.从马克思主义观点看,异化作为社会现象同阶级一起产生,是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象.私有制是异化的主要根源,社会分工固定化是它的最终根源.异化概念所反映的,是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系.在异化活动中,人的能动性丧失了,遭到异己的物质力量或精神力量的奴役,从而使人的个性不能全面发展,只能片面发展,甚至畸形发展.在资本主义社会里,异化达到最严重的程度.异化在一定历史阶段同对象化与物化有关.但是,异化不等于或归结于对象化与物化.对象化与物化作为人的社会活动,将与人类社会一起长存,而异化活动则是短时期的历史现象,随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭,异化必将在社会历史上绝迹.

马克思主义以前的异化理论.异化现象早在原始社会末期就已出现,但是把这种现象提到理论高度来认识,却是近代的事情.词源的考察表明,异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译,而alienation又源于拉丁文alienatio.在神学和经院哲学中,拉丁文alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体,而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时,由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远.

在中世纪文献中只是孕育着异化理论的萌芽.异化理论是在文艺复兴以来的近代西方哲学里逐渐形成起来的.首先接触异化实质的理论形态,是社会契约说.其中异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动,即指权利的放弃或转让.荷兰法学家格劳修斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio这个概念说明权利转让的第一个人.霍布斯和洛克虽然没有使用这个概念,但是他们用别的概念表达了与格劳修斯相同的思想.在卢梭的社会契约学说中,异化除表达上述思想外,还包含有更深一层的含义.卢梭强调个人的权利和自由不能转让,除非在社会契约中放弃这种权利和自由,转让给代表他们的国家.卢梭的这种态度,表明了他要求个人权利和自由的意向.卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实.他曾在《爱弥儿》中指出,文明使人腐败；背离自然使人堕落；人变成了自己制造物的奴隶等等.这样,他就在人与社会、人与自然两重关系上,深化了异化概念的内涵.卢梭在异化思想上的推进,终于成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁.

“异化”在德国古典哲学中被提到哲学的高度,从而进一步扩展和加深了它的含义.马丁·路德最先把希腊文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hat sich gesaussert(自身丧失).从费希特到黑格尔,他们所使用的外化(entausserung)概念,是从马丁·路德的翻译演化来的.虽然费希特还没有使用异化概念,但他经常从哲学高度通过外化这个概念揭示异化的重要含义.例如自我外化为非我,从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西.诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害,相当深刻地揭示了异化的实质,他认为,永远被束缚在整体的个别小部件上的人,本身也变成了部件.

黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的“实证性”所作的批判中.他继费希特揭示人与自然的异化关系之后,通过思想异化的形式揭示了人与人的异化关系.他认为,所谓基督教的“实证性”,就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量.在《精神现象学》中,黑格尔的异化理论达到高峰,异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念,成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介.黑格尔把存在的一切都归结为“自我意识”,把异化也归结为“自我意识”的异化.自我意识作为绝对理念外化为自然,在社会历史中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”.他认为,人和由人所组成的各种社会形态及其历史作为主体,在异化中不仅表现为“分裂为二”、“或树立对立面的双重化过程”,而且这种由主体所产生的对立物,对于主体是一种“压迫性的”、“吞食它的力量”,从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻含义.但是,黑格尔在把异化作为发展中介的同时,往往也把对象化和对立面转化笼统地当作异化,把“自我意识”作为异化的前提和归结点,表现了他的异化理论的唯心主义历史局限性.在黑格尔之后,费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化.但是,他只是说明了宗教的一个本质方面,不是上帝创造了人,而是人创造了上帝,使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量.此外,对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容,他都无力加以扬弃.

马克思的异化观.马克思批判了前人非科学形态的异化理论,并揭示了资本主义社会最典型的异化本质.在马克思之前,人们所揭示的种种异化,基本上还停留在异化的外部现象.马克思则揭示出决定异化外部现象的本质异化,即异化劳动或劳动异化.

马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程.在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中,马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段.在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确提出了异化劳动的观点,并以此作为自己异化观的出发点.在《德意志意识形态》中,马克思运用异化劳动观点,进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”,即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化.从19世纪50年代至60年代,在《经济学手稿（1857一1858）》和《资本论》等著作中,马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质.他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论,认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系,其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西.马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述.

马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时,明确指出异化的产生和演变具有历史的必然性,并且有其进步的历史意义.马克思在《德意志意识形态》中指出,异化“是过去历史发展的主要因素之一”.但是,马克思认为异化决不是永恒存在的现象,而是受一定生产关系制约的历史现象.因此,受资本主义生产关系制约的异化,必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭.

西方学者对于异化问题的研究.从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代,在西方学者中间,异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域,出现了各种各样的学说,但它们归根结底都受其哲学观点的制约.例如,尼采从唯意志论出发,把人的异化归结为放弃生存的意志.存在主义者从唯我主义出发,把异化及其克服归结为人的自我选择.新弗洛伊德主义者E·弗罗姆,从感觉论的主观唯主义出发,把异化说成是人的一种体验方式.这些异化学说,都不是历史地从人们的社会关系考察异化产生的根源,而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因.所以,它们不仅弄不清异化的真正本质及其根源,重复了把异化与对象化、物化等同的错误,而且

具有掩盖资本主义制度为异化真正根源的倾向.

马克思认为异化劳动表现在哪四个方面？

在马克思看来，历史的发展使劳动产生了异化，通过劳动异化的分析，我们能够进一步了解人类社会生活的本质。所以有必要对异化的原因进行分析来探寻历史发展的规律。异化劳动表现在四个方面：

第一，表现在劳动者的劳动与劳动产品的异化上。

这就是说，劳动所生产出来的产品是作为一种异化的存在物和劳动者相对立的。这是对资本主义社会的经济活动的某种概括：工人生产的产品越多，他就越贫困。这种异化劳动为工人带来的是灾难。劳动建造了宫殿，但工人却住进了贫民窟。劳动创造了美，但工人却变成了畸形。

第二，劳动自身的异化。

这就是说，劳动对劳动者而言是否定的、外在的。工人在劳动中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到摧残，精神受到折磨。这种劳动不是自愿的而是强制的，不是属于自己的，而是属于别人的。

第三，异化劳动表现为劳动者与人的类本质的异化。

这种表现是上面的异化合乎逻辑的结果。异化劳动从人那里夺去了劳动产品，从外部强加给劳动者，也就从人那里夺走了他作为人的类生活。人类自己的本质变成了仅仅是维持自己生存的手段，这样人的类本质也就和人自身相异化了。

第四，人与人相异化。

什么是异化劳动？

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。

异化劳动的起源、表现极其社会后果

马克思在《1844年经济学哲学手稿》重点论述了“劳动异化”，那么什么是“劳动异化”？

首先我们需要明白什么是劳动？

人是对象性存在物，他只有通过现实的、感性的对象才能表现自己的生命。因此，劳动对自然界的现实的感性的占有，就是他表现自己的本质力量的基本途径，劳动的过程就是外化的过程。在劳动中，人将自己的本质力量外化于劳动对象，在对象中创造出他的作品，表现着他的生命现实。（马克思主义研究资料，第3卷，经济学笔记研究1，p168）

劳动是人的对象化活动，是人作为类存在的本质特质。（引用马克思著作原文进行阐释）

接下来我们需要明白什么是异化？

异化的概念最先源自于（查询异化的最早出处，以及后来的发展）异化即本来一个整体的两件事物相分离了。克服异化，就是将两个元素带回到某种恰当的关系。

最早异化概念出现在宗教方面，有宗教异化、自我异化等。通过阅读政治经济学，马克思开始深信这种异化也适用于劳动。在这里你不必明白什么是宗教异化或自我异化，只需要知道异化这个概念是马克思从前人借鉴来的即可。

最后，我们谈谈在马克思的笔下，劳动异化是指什么？劳动异化后都有什么后果？什么情况下就产生了劳动异化，以及如何克服劳动异化？

马克思通过对亚当斯密《国富论》的研究，使他突出认识到工人在资本主义制度下产生困境的一些政治经济学真理。具体如下：

1.在资本主义制度下，工人的工资简直是最低的。这是下面事实的一个后果：资本家远处于有利的讨价还价的地位，因此，工人为了避免挨饿必须接受资本家极其微博的低工资，即仅仅满足维持工人极其家庭生活的工资。（论述不够充分，应查看原文进一步详细介绍和论述）

2.工作就是惩罚。出于同样的原因，工人必须接受骇人听闻的工作条件，从而导致他们过度劳累和过早死亡。（可以引用原文举例说明）

3.劳动是退化的和片面的。随着劳动分工越来越先进，劳动变得更像机器工作，并且从一个工人的角度来看，变成了一个抽象活动和填饱肚子的活动。（进一步论述）

5.工人的生活开始受到外来力量的制约。马克思发现工人生活所依赖的需要，是建立在富人和资本家欲望的基础之上的。（说的不够详细）

在资本主义制度下，工人的困境是人的本质开始变得脱离其存在方式的一个事例。也就是说，工人们的生活方式，没有表达他们自己的本质。人类本质上是生产劳动。但是，马克思认为，在资本主义制度下，他们是以不人道的方式进行生产的。

在手稿中，马克思论述了异化劳动主要存在的四种形式：

一，产品的异化。通俗的讲就是，工人生产一个物品，但是，他们对这件物品的在未来使用或持有方面没有任何话语权或控制权。那么在这个意义上，工人与那件产品被各自分开了，或被异化了。

二，生产活动的异化。这种异化起源于分工，为了更好地把问题说清楚，下面引用亚当斯密《国富论》中的一段话。

劳动生产力上最大的进步，都源于分工。

分工使同样人数的劳动者得以完成远超从前的工作量，原因有三：一，每一个特定环节的工人技能得到提升；二，免除了在不同类型工作之间来回转换消耗的时间；三，大量精减劳动的机械的发明，使一个人能够胜任多个人的工作。

从上面一段话可以看出，分工可以使工人技能得到提升，工人可以从事更加富有创造性和挑战性的工作。但是，情况洽洽相反，马克思发现，资本主义下的劳动分工通常导致工人的技能退化。在那里，每个人被沦为简单的执行一个高度重复但并不需要开动脑筋的任务，他们几乎不了解自己在用生产过程中的地位。他们差不多变得和机器一样，一遍又一遍程序化地重复相同的动作。

三，人同自己的类本质相异化。这里有个问题，什么是人类的本质？也就是人和其他动物区别的原因是什么？

马克思认为，人类的本质是社会生产活动，或简单地称为劳动。人类有能力去自由生产，在某种意义上，他们可以按照自己的意愿进行生产。但是在资本主义制度下，很少有人能享受自己物种本质的这个特征。相反，人们以机械的重复的方式进行生产，在生产中没有表达出自己的愿望。这不是一种享受，而是一种折磨。

下图中的描述更能直观的说明上面的观点。

四，人与人之间的异化。（尚未理解透彻，所以留白）

那么劳动异化对社会及个人的影响是什么？

我们又该如何克服劳动异化带来的消极后果？

马克思劳动异化对当今社会的启示是什么？

在新时代中国特色社会主义的视域下，我们该如何正确认识劳动价值？

参考文献：21世纪，重读马克思：乔纳森.沃尔夫（清华大学出版社），劳动与异化（p029）